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先秦编 思想和派别463

序 “儒”的字义变迁463

第一章 儒教制度和思想派别467

一、历史自然和人性自然468

二、秦汉集权政治制度的建立469

三、先秦思想家派471

四、“儒”和儒家471

五、先秦思想派别的相互融通性475

第二章 先秦思想和书写文化的形成478

一、儒教社会作为儒家思想文献产生的环境478

二、先秦文本的功能类别479

三、“文本写作”的形成：战国时代480

四、先秦文本例证：《论语》和《孟子》481

五、先秦思想之典籍482

六、两汉造书时代和先秦书写文本483

七、“先秦诸子”例：《老子》和《庄子》485

八、历史文本的能指和所指489

第三章 先秦思想派别作为思想倾向型式491

一、中国古代历史中派别的名称、身份和构成493

二、思想派别身份和融合关系：先秦原型和秦后形态493

三、型式（一般）和因素（成分）495

四、先秦阴阳五行思潮496

第四章 先秦三大思想派别：两种分类法498

一、孔孟仁学派别498

二、孔孟仁学之特性500

三、先秦思想家派分类学（1）502

四、思想派别文本的解释学分析504

五、先秦三派思想型式的构成成分507

六、先秦思想家派分类学（2）507

七、先秦三派思想的秦后指涉性508

八、三派思想的运作方式511

九、秦后“三教”（儒、道、释）的划分511

第五章 历史角色的人格和行为倾向513

一、家派“理型”和角色策略513

二、伦理思想文献及其历史作用516

三、孔孟文本的史实及其历史效用517

四、仁学历史文本的扩大解释学意义519

五、（显在）儒者型和（潜在）仁者型520

第六章 仁学与儒学：解释学的五重对立521

一、仁学与儒学的解释学读解策略522

二、再论“儒”字的搭配词525

三、仁学和历史伦理情境526

第七章 儒教制度、先秦学派和仁学528

一、历史制度和思想派别528

二、人文思想学术的雏形531

三、仁学思想的出现532

四、仁学和法家思想的对立534

五、仁学和道家思想的对立536

第八章 儒学和仁学的“分界隐图”538

一、儒家学术思想的形成538

二、儒学和仁学的对立与融通：神化孔子的效果540

三、儒学复合声部：“五经”和仁学542

第九章 先秦子书和汉代杂家544

一、周、秦、汉子书分类学问题544

二、两汉子书和儒家思想的混杂性546

三、思想和文章的美学形式主义550

第十章 儒教社会和仁学作用555

一、士的理型555

二、儒士的综合性特点556

三、儒教功利主义作为“主声部”557

四、儒学制度化和仁学的倾向558

五、儒吏和仁士的共存560

六、儒学复合声部隐喻560

第十一章 儒士的身份和人格564

一、儒道互补和文化的发展564

二、儒士和定式化写作实践566

三、文学和文士：作者567

四、儒士作为多维技术化实践者568

五、仁学形式主义的伦理人格570

理学编 伦理和性理575

序 理学作为仁学本位之回归575

第一章 北宋理学的产生577

一、唐宋前理论思想的形态579

二、汉唐间儒学的发展581

三、佛学和儒学的理论互动582

第二章 宋代易学和形上学585

一、宋初易学586

二、伊川易学589

三、朱熹易学592

四、宋易学和孔孟学的逻辑对立：理学的内在矛盾594

五、易学的客观二元对立和《论语》的主观二中择一597

六、抽象字词的意素构造599

第三章 两宋理学的仁学朝向性601

一、宋儒的人本主义倾向601

二、“理”对“天（道）”与“（人）性”的统一化作用603

三、北宋的理性启蒙精神604

四、南宋理学和书院实践606

第四章 朱熹理学的二次“集大成”611

一、编注学作为学术思想集大成的新形式612

二、理学的多元对话关系614

三、主体实践学的强化615

四、理学两学派的内向化616

五、理学对儒学的“分解”：仁学信仰和功名追求618

六、儒教统系观和理学道统观619

七、理学纲要《近思录》和新道统的建立621

第五章 四书系统的构成和功能（1）623

一、四书学625

二、“四书”结构的孔学本位主义626

三、“四书系统”的组成和作用629

四、“四书”的伦理批评性功能631

第六章 四书系统的构成和功能（2）634

一、《中庸》634

二、《大学》637

三、《孟子》639

四、《论语》643

五、“四书”和“五经”的关系645

六、“四书”与仁学的关系649

七、原始仁学与儒教社会652

第七章 理学和仁学：儒学内在的张力654

一、关于理学形上学的时代误会654

二、编注学作为儒学“理论”之形态656

三、形上学和人性论的内在对立657

四、理学与抽象汉字语用学662

第八章 两宋理学和辨异端666

一、理学辟佛666

二、理学之争：事功、实学、心学671

三、乡愿论673

南宋编 诗学和殉义679

序危难情境和伦理诗学679

第一章 两宋理学和南宋文化精神682

一、理学和仁学的文化作用683

二、南宋危亡情境和“学”的伦理学688

第二章 唐宋文学性格的差异693

一、唐代文学和古文派693

二、宋代诗人的家国之念695

三、唐宋诗人性格的比较697

四、诗与伦理700

第三章 诗学和主体意志702

一、历史权势和人性义勇702

二、文化分类学：古今之间的解释学沟通703

三、作者个体之出现：诗人之“我”706

四、诗学和仁学主体实践活跃化层级710

五、古文运动和儒家诗学713

六、程式化诗学和技术性模仿714

七、诗学和伦理意志层级715

第四章 仁学意志和文本形态学718

一、主体性和抒情性719

二、文章和诗词：儒学文本的泛文学性721

三、风格学和伦理学724

四、思想分类和文本分类725

五、诗学的潜在伦理性格727

第五章 格律诗和伦理诗学729

一、伦理抒情诗的特点730

二、近体诗和结构美学732

三、近体诗和慢词的诗学结构化732

四、诗歌的形式、内容和功用733

五、结构诗和言志诗734

六、宋代伦理情志诗736

七、风格伦理学：意志力的美学化表现738

八、伦理诗和伦理文739

第六章 南宋伦理诗学742

一、南宋诗主体性的丰富化744

二、律诗作为表现伦理意志力之诗体746

三、北宋诗词的自我意识强化747

四、南宋诗词伦理意志力的强化748

五、陆游诗和心志朝向性749

六、诗人自我的结构752

七、南宋诗词的美学价值754

第七章 伦理英雄主义传统758

一、政治力学过程和伦理解释学情境759

二、伦理英雄主义765

三、文天祥和仁学意志象征766

四、殉义和伦理诗学769

第八章 南宋精神解释学772

一、仁学英雄主义形态772

二、死义美学775

三、事件伦理喻示力的构成777

四、南宋精神的伦理学意义779

浙东编 实学和诚学785

序浙东思想传统和阳明学785

第一章 阳明心学789

一、心性论和性善论790

二、心学问题的提出791

三、性理学和良知学792

四、知行合一795

五、心学和诚学799

第二章 良知学和诚学的发展802

一、诚和诚学803

二、诚与天人合一805

三、阳明诚学806

四、诚之结构812

第三章 东林书院运动816

一、东林思想的意义818

二、明清书院和节义思想821

三、慎独心学和东林实践824

第四章 死节的分类828

一、屈服和气节829

二、节义观的重心移位831

三、殉义动机833

四、明清节义观及其现代意义835

第五章 清初气节现象型例838

一、屈服和悔恨：钱谦益现象838

二、反抗和死义：陈子龙例844

三、犹豫和取生：陈确例847

四、退隐和治学：顾、黄、王例849

五、节义行为的理论852

第六章 明清实学和宗羲学855

一、顾、黄、王学术856

二、顾、王思想859

三、宗羲学861

四、黄宗羲和前后浙东学术863

五、学术方向问题865

第七章 明清实学和浙东思想869

一、实学对象：事与心869

二、清代实学871

三、浙东史学877

四、新浙东史学879

五、“浙东思想”882

第八章 浙东思想和历史诚学887

一、气节和仁学实践888

二、气节与主体选择889

三、历史文本的现代读解891

四、节义和士精神892

五、仁学实践的历史形态894

六、历史诚学意涵896

第九章 诚学作为仁学意志学899

一、仁学实践学三层次899

二、诚学的现代意义903

三、诚学的认识论905

尾声：实证学和伦理学908

一、生命的层次和人本主义仁学909

二、主体的选择意志913

三、心术学和义利之辨914

四、朝向人类伦理思想的“集大成”916

引用书目918

校后余论：思想史研究和新仁学方向940

校后补记947