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绪论1

一 选题的意义1

二 研究现状4

三 方法论的抉择：三重理解与三重反思性研究5

第一章 天台学的基本结构与特色11

第一节 南岳天台的践履与著述11

一 南岳慧思13

二 天台智者17

三 天台宗所宗教典23

第二节 基本结构——三观25

一 三智、三谛与三观名义25

二 智者对三智、三谛、三观的阐发26

三 一心三观33

第三节 基本结构——四教43

一 四教与三观43

二 四教名义45

三 五时八教49

四 小结50

第四节 天台学的定位与归属51

第二章 唯识三大士及唯识古学的主要观点57

第一节 印度根本唯识学概况57

一 唯识三大士及其著作57

二 三大士思想的出发点——大乘空观61

三 唯识学思想概要：八识与三性67

四 三大士的复杂思想78

第二节 唯识古学概貌（之一）——地论师及其观点87

一 地论师87

二 地论师的观点90

第三节 唯识古学概貌（之二）——摄论师及真谛的学说97

一 真谛译籍97

二 摄论师99

三 真谛的学说102

第三章 天台学的准备阶段与唯识古学的交涉111

第一节 慧思的师承111

第二节 诸师考辨115

一 明师115

二 最师116

三 嵩师与就师119

四 鉴师与慧师120

五 文师121

第三节 小结128

第四章 南岳慧思的心意识说——以《随自意》、《安乐行》、《无诤门》为范围132

第一节 如来藏说133

第二节 心相与心性143

一 《大集经》、《大智度论》中的心相与心性144

二 慧思的心性与心相说149

第三节 “意”与“识”159

一 意识与意根159

二 转识与藏识162

第四节 小结167

第五章 《大乘止观》对唯识古学的融会与超越169

第一节 关于《大乘止观》的歧义169

一 歧义之一：关于作者169

二 歧义之二：本论与天台学的关系171

三 本书的立场173

第二节 本论的结构与创作背景176

一 本论结构概览176

二 本论与《摄论》结构比较181

三 本论的创作背景：唯识古学面对的理论诘难183

第三节 本论对唯识古学的融会与超越187

一 从真实性说起188

二 体相用结构说之一：真心缘起说192

三 体相用结构说之二：无明缘起说195

四 止观与唯心199

第四节 本论于天台圆教的意义203

一 本论以圆摄别的旨趣203

二 本论所显示的不同于智者的路径与风格及其对天台后学的启示205

第六章 智者天台学与根本唯识学的比较209

第一节 性相总论210

一 阿赖耶识缘起与一念三千210

二 三谛与三性、三无性219

第二节 止观行证227

一 止观名义227

二 圆顿止观与缘总法止观230

三 无生观门与四寻思235

四 判位次238

第七章 智者论心意识242

第一节 《法界次第初门》、《觉意三昧》等中的心意识说243

一 心意识的一与非一244

二 心王心数与三因佛性246

三 心相心性与观心次第248

第二节 《金光明经玄义》、《法华玄义》及《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》中的三识说251

一 《金光明经玄义》、《法华玄义》中的七、八、九识252

二 《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》中的六、七、八识257

第三节 正说：一念无明法性心——以“无住本”为中心展开260

第八章 智者对唯识古学的抉择276

第一节 智者与唯识古学276

第二节 别教278

一 “别教”的出处278

二 智者对别教的界定282

三 反思288

第三节 料简地、摄诸师学说（之一）——真修缘修与四宗五宗292

一 真修缘修293

二 四宗五宗299

第四节 料简地、摄诸师学说（之二）——唯识与《摄论》307

一 识与唯识307

二 料简《摄论》314

第五节 智者佛学史观的特色322

一 尊经323

二 无诤326

三 终极旨归：解脱332

结束语335

主要参考文献340

后记350