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第一部分 民主制度的设计：可行性和理想性1

第一章 休谟的“无赖假设”：民主制度必须建立在“人性恶”假设的基础上吗？3

一、无赖内涵之界定5

二、“无赖假设”的证明7

三、“无赖假设”和制度设计12

四、无赖、诚实和中间状态14

五、民主制度和权利道德18

六、结语21

第二章 施密特的例外理论：例外问题对程序民主构成了挑战吗？23

一、施密特的例外理论简介26

二、施密特“例外”概念的问题所在28

三、自由主义者视野中的“例外”32

四、法律上的悖论35

五、决策优先还是规则优先37

六、结语38

第三章 直接民主理论：直接民主可行乎？43

一、新社会运动对代议制民主和自由主义的批评44

二、直接民主理论简述47

三、直接民主的形式49

四、全民公决51

五、直接民主理念和中国乡村民主53

第四章 欣得斯对民主概念的批评：民主是乌托邦假设吗？56

一、西方民主理论的新问题57

二、公民的自治共同体概念59

三、不可解的多重矛盾关系60

四、作为政治行为者的组织61

五、对自治共同体控制的限制63

六、对自由主义的批评64

七、民主理论的困境65

八、悲观的绝望66

九、结论67

第二部分 民主的基础问题：公正和理性71

第五章 罗尔斯的政治自由观：民主为何建立在平等的自由之上？73

一、自由的定义：超越积极和消极自由之分75

二、平等的自由78

三、如何处理不平等的自由81

四、自由的优先性83

五、自由和法治85

六、自由和义务86

七、自由主义的民主模式与中国乡村选举88

八、结论90

第六章 罗尔斯的契约方法论：为什么中国人很难接受和消化罗尔斯的规范方法？92

一、社会契约94

二、原初状态和无知之幕96

三、在无知之幕下选择两个正义原则98

四、反思的平衡105

五、对罗尔斯方法的应用和批评106

六、为什么中国人很难接受和消化罗尔斯的规范方法109

第七章 罗尔斯的重叠共识理论：多元的民主社会是如何统一的？112

一、理性方向的解答113

二、自我利益并非是社会统一的基础116

三、罗尔斯的民主的社会统一观118

四、自由主义政治正义观：作为公平的正义119

五、重叠共识121

六、诘难和反驳123

七、自由主义的中庸原则126

八、几点批评127

第八章 哈贝马斯的沟通理性理论：沟通理性可行乎？132

一、哲学基本范式的转变133

二、工具理性和沟通理性136

三、有效性申述139

四、对话理论140

五、沟通理性的实践性和生活世界143

六、沟通理性的理论和实践意义144

七、哈贝马斯和梁漱溟148

八、几点批评151

第九章 沃尔泽多元正义理论：只有一种分配正义吗？155

一、多元正义理论157

二、简单平等与复杂平等160

三、正义战争163

四、正义理论的社会批评功能164

第三部分 超越民族—国家的民主理论167

第十章 三种全球正义观：全球正义是否潜含了地方正义？169

一、互利式的国际正义171

二、普遍人权式的国际正义172

三、全球性的分配正义175

四、地方正义对全球正义的批评179

五、结语184

第十一章 全球民主理论：国际民主可否解决国家认同问题？188

一、世界民主：超民族—国家的民主189

二、世界民主和认同问题193

三、世界民主，欧盟和认同问题195

四、结语200

第十二章 金里卡的少数民族权利理论：儒学是否应该接受“不同化”的理论？202

一、金里卡关于少数民族权利的理论204

二、对金里卡的批评208

三、儒家的夏—夷学说210

四、土司制度211

五、儒家的同化思想212

六、从儒家责任中承认少数民族的权利213

七、儒家的社群主义215

八、儒家的转变217

九、结语219

第十三章 文化平等理论：文化平等可行吗？221

一、引言221

二、文化平等的种种内涵223

三、支持文化平等的论据227

四、反对文化平等的论据231

五、实现文化平等的策略235

六、恐怖主义的文化来源238

七、结语240

第四部分 民主理论的出路：协商民主241

第十四章 协商民主理论和方法243

一、协商民主理论的基本特征243

二、协商民主的领域247

三、协商民主的方法248

四、协商民主理论：出路和问题256

五、结论258

主要英文参考书目261

主要中文参考书目269

后记271