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绪言1

上篇 近代西方形而上学的批判反思与理性重建11

第一章 形而上学本体论之探本13

一、问题的提出及康德的启示13

二、形而上学的原生意义及其原生态15

三、重建人类精神家园的康德哲学20

四、马克思对形而上学的扬弃24

一、康德对传统形而上学的批判28

第二章 康德与形而上学问题28

二、康德对道德形而上学的建构44

第三章 费希特绝对自我的“三位一体”论57

一、绝对自我“三位一体”思想的产业57

二、绝对自我作为逻辑主体意义的纯粹自我的本原行动59

三、“双重设定”的辩证思维方式与理论自我63

四、实践自我与人的社会使命65

第四章 谢林的“绝对”本体观71

一、谢林改变和扭转了费希特哲学本体的定位72

二、本体“绝对”的理论来源76

第五章 黑格尔的形而上学重建83

一、改造逻辑84

二、绝对观念89

三、体系建构95

第六章 费尔巴哈的人与自然及其人的绝对本质学说101

一、自然界的本质101

二、人与自然界的关系107

三、人的绝对本质思想115

第七章 马克思的劳动本体与人的本质124

一、劳动本体观124

二、劳动创造了人135

三、人的本质141

下篇 现代西方本体论学说的消解、转换与创新153

第八章 科学、非科学与形而上学155

一、康德关于科学与形而上学的变革性理解155

二、现代哲学中的科学、非科学与形而上学163

三、肯定形而上学作用 重建形而上学本体177

第九章 卡尔纳普的“语言构架”存在论分析191

一、语言构架：观察语言与理论语言191

二、语言构架与存在问题194

三、语义分析与逻辑经验论的哲学命运198

第十章 奎因的形而上学本体论的恢复与重建203

一、恢复形而上学与存在问题辨析204

二、“本体论之承诺”210

三、“本体论的相对论”215

四、对奎因重建形而上学本体论的反思与评论219

第十一章 塞拉斯的科学实在论本体观224

一、科学影像优先于明显影像225

二、破除“所与”神话 构建理论实体存在观228

三、几点评论性分析232

第十二章 怀特海的“有机体哲学”论评236

一、自然机体论238

二、互助机体论243

三、机体论形而上学的地位与影响246

第十三章 唐力权的场有哲学本体观及其文明自觉论252

一、“超切性本体”252

二、中西哲学的发展路向254

三、东西方的“半边人性论”256

四、场有哲学与中西印文明格局的辩证自觉257

第十四章 海德格尔“基本本体论”的理论构建与发展逻辑264

一、回到存在之家265

二、存在问题和存在于世界之中267

三、存在状态和理解272

四、语言和存在276

五、结语与评论282

第十五章 萨特的现象学本体论及其伦理学运用285

一、现象学意义的哲学起点观285

二、本体论哲学的“意识之有”288

三、存在论两极的分合291

四、哲学本体与伦理意识的理论联结294

五、自由与主体性伦理学297

六、主体性伦理学的理论定位和科学出路305

第十六章 伽达默尔理解本体论的建构逻辑与反思主题312

一、理解本体论之缘起与提起313

二、理解本体论的构建逻辑与理论框架315

三、理解本体论的普遍意义与反思主题337

结语346

附录：论冯友兰“新理学”形上学方法353

后记364